悲情三国
出师未捷身先死，常使英雄泪满襟。——题记。年少万兜鍪，坐断东南战未休。天下英雄谁敌手？曹刘。生子当如孙仲谋。——辛弃疾南乡子·登京口北固亭有怀1读史，当读乱世之史。乱世英豪慷慨激扬，个性张扬，读起来如江河滔滔奔流，浩荡如史诗。乱世英杰英气逼人，如剑贯长虹，把生命的个性演绎的畅汗淋漓，全无腐儒酸味。读乱世豪杰列传，用最简约词表达就是——痛快！中国的乱世有很多，如梁启超说的一乱一治，每个大统一之前都是一个乱世。但是，在中国这个五千年一直延续的大帝国来说，可圈可点的以战国、三国、东晋十六国、五代十国为首。战国时代与三国人文气质类似，东晋十六国以及南北朝是三国的一个延续，而相对而言五代十国虽然也是纷争，但是少了个性张扬，人物低靡的多。那些割据一方的土霸王也没什么英雄气度，个个在自己的小朝廷里唱着阿哥阿妹的情歌，简直是一个个土鳖，哪能跟前两者同日而论。战国与三国时期是个人文气质比较浓的时代。那个两个时代的英雄自身所带气质也是人文的，以文人做武将，文人自身竟带着草莽英雄的任侠。这一方面以三国尤为重。三国可以以一幅古装人物为喻，长衫衣带为文采风流，耸然亭亭长立之躯为草莽气息的风骨。那是个风流与风骨并存的时代。我个人认为中国历史有几个大的有强转衰和有衰转强的转折点，三国时代就是一个有强转衰的转折点。这些个转折点所带来的并非全是坏处，反而给中国的历史带来了更大的生机。其一是思想。强大的政权促使思想的大一统，往往造成思想的沉闷，而正是因为有强转衰的政权造成了思想钳制的衰弱，于是各个流派的思想得到了发展。主流思想的衰弱使更多的知识分子，或者说是思想家他们重新总结盘点社会的整体结构，多角度思考重新整合社会结构，以寻找社会的出路。其二是民族血液的包容性。每一次转折都是汉民族的注进新具有活泼性少数民族的血液，让沉闷古老的民族重新焕发雄壮的强悍气息。可以说，没有这些新血液的注入，中华民族作为古老的民族，它不会在每次衰败之后兴起一次次复兴，或许它早也如古埃及、巴比伦、印度一样，成了一个只能在考古中才能解读的民族。三国时代就处于这样一个政权衰退思想兴起的点上。2一般我们把魏晋都是连起来看，因为它们是一脉相传，晋是在魏的基础上形成的。但是，我在这里要先割断魏晋的联系，只说早期的魏以及蜀吴，或者说从三国尚未形成到形成的过程。因为在我看来，三国前期是风骨，而后期所谓的魏晋风度都是风流了。风骨里所透露的还有强悍，风流是骨质疏松的一种病态。可以说，我所指的三国是包括曹cao挟天子以令诸侯的时期，以及三国中期。东汉末年汉王朝作为一个统一的帝国已经是强弩之末，中央的权利开始涣散，各地英豪齐头并发而起，一时英雄豪杰你方唱罢我登场。如果单纯的说黄巾起义打击了东汉王朝的统治，这是狭义的。从某个方面说，黄巾起义让群雄并起也是个点，如果要追寻它的中央集权的涣散要追到东汉开始的岁月。光武帝刘秀是靠地主豪强起家的，而他登上皇位之后并没有打击这些人，地主豪强一直拥有很大的势力。后汉书·邓禹传记载：“邓氏自中兴后累世宠贵，凡侯者二十九人，公二人，大将军以下十三人，中二千石十四人，列校二十二人，州牧、郡守四十八人，其余侍中、将、大夫、郎、谒者不可胜数。东京（洛阳）莫与为比。”后汉书中关于这样的记在很多，包括袁绍、袁术袁氏弟兄的袁氏家族，他们也是从学阀到军阀的世代地主豪强阶层。这些地方豪强通常聚族而居，形成庄园自然经济，他们的规模很大，并且拥有私家军队，筑有坞堡壁垒，有的竟敢公然不向国家交纳租赋。封建经济的分散性使地方豪强势力得到充分发展，成为东汉的一种国内强大割据力量。豪强地主这股割据势力在东汉后期日渐膨胀，最后成为脱缰之马无法抑制，东汉王朝的坍塌分裂的社会根源是千里伏线，远在建立之初。史学家所说的“国恒以弱灭，独汉以强亡”也是因为这个原因。所以，在东汉统治中晚期出现的外戚、宦官轮流把持朝政也不是朝廷权利涣散的原因，而是内因引起外因的大格局变化。它的表现形式多方面，其中有一点就是东汉二百年间小皇帝太多，成年皇帝太少，权利一直外戚所掌管。这也是地主豪强以及官僚得到发展的主要原因之一。可以说，整个东汉王朝二百多年的朝廷根本没有实力把权力完全收归中央，它的末年形成这个局面应该从历史纵横大格局里找原因。聪明的诸葛亮在出师表说，东汉败在桓、灵二帝之时，也是没看到实质。桓、灵二帝只不过是形势发展的果，而不是因。大格局的形成到桓、灵二帝时代不过是完全暴露，已经危危欲坠无法收拾了。历史个别的事情或许决定于细节的偶然性，但是推动历史细节发展的往往是大格局的起到的必然性。也就是时事造就了英雄，而非英雄造就了时事。英雄在历史的格局中起到是推波助澜，历史车轮的方向不是他们来决定。所以，三国的出现决非偶然，它带着历史的必然性。当然，这个系数“三”是个偶然的，历史到了这个时候或许出现四国、五国，而地方政权的割据是一种必然性。这种偶然出现“三”恰恰是历史与英雄相互作用的一个结果。完全抛开人文因素谈历史也是错误的，在此三国的形成有曹、刘、孙三者的个人魅力的因素。赵翼对三者有一句评价一言道中：“人才莫盛于三国，亦惟三国之主各能用人，大略曹cao以权术相驭，刘备以性情相契，孙氏兄弟以意气相投。”然，乱世的英雄他们有乱世豪情，同时也有各种因素所给予的困惑。一个人才能最大的发挥一般都是有个好的对手，心智均衡的对手是人潜力发挥的一个很大的因素。如下棋一般，棋力高下相差悬殊的对方，未开局就胜负已分，没有意思；下棋要得是棋逢对手，将遇良才的旗鼓相当。这样斗的激烈，胜负拼杀才有味道。但是，这就蕴藏着人世不可避免得悲剧因素，两败俱伤，雄心抱负不得全部施展。黑格尔说：“悲剧双方都有其片面的合理性。”也就是说，悲剧是双方共同促使的，从那一方来看都有都有合理性一面。曹、刘、孙三者在同一时代并存幸是他们可以多方面的展现自己，不幸的是他们在互相实现自己的目标时不可避免的互相碰撞着，同时也互相毁灭着。在这段乱世历史的光阴中，中国历史如脱缰的野马，肆意的奔涌。这一辈英雄做为同一代人在这个时段纷纷涌现，而后就是纷纷陨灭，他们用个体生命激情演绎出了中国历史上最雄壮的历史悲剧。3现代史上为曹cao反案的人已经很多，我要再重复那些陈腔老调就是拾人牙慧了。但是，我着实喜欢曹cao其人，敢作敢当、豪气纵横、有情有义、有爱有恨、有智有谋，是一个性情中人。对于曹cao或许要给他加上很多称谓，政治家、军事家、文学家、诗人等，但在我看来他身上更多的是一种任侠的气魄。东汉末豪强并起，传统的道德受到了严重的冲击，基本上到了“天子宁有种耶？兵强马壮者为之尔”的崩溃边缘。此时，己经君不君臣不臣了，天下陷入群雄割据时代，各自为尊，就是有个名位上的汉献帝也不过是个傀儡而已。可以说，这个时候任何人都是私心做崇，以现在而看任何人都可以坐皇帝，天子无种，有德者居之。所以，在此骂曹cao为奸雄、枭雄者都是在为自己捞政治资本，包括刘备其人。乱世的“德”不仅是道德，更多的是足够的实力收拾天下残局，足够的智谋谋划整体局势。困守于传统道德里，肯定是不行的，如果传统道德能够约束于人，也就不会有这个乱世了。曹cao过人之处就在于冲破传统道德的篱笆，随心所欲的想创造一种新的体制来重整江山。那样一个乱世，拘泥的人永远无法成大事。曹cao的任侠气魄就是不拘泥规则，给